夏鲁平的文学创作起步于20世纪90年代。那时他已经在《作家》《人民文学》等文学刊物上发表小说。他是个业余作者，但每年都有一两篇短篇小说发表。

从2015年开始，我陆续在《短篇小说年选》中编选过几篇他的小说。《雾岚的声音》这本小说集选编了他10篇中短篇小说，是从2020年至2023年在报刊发表的作品，从中可以看到夏鲁平小说创作的个人特点，这个特点概括起来就是“地方性”和对变革时代人性的描摹。他对东北风土人情的熟悉和了解，特别是对老一辈人的熟悉和了解，使他小说中的“地方性”增添了一种苍茫的历史感。

近一个时期以来，评论界对“地方性”或“地方性知识”多有讨论。特别是在全球化语境中，如何保有文化的多元性和多样性，使那些边缘性的经验能够不被遮蔽并得以彰显，值得关注。因此，在文学领域对地方经验的书写不仅是作家凸显个人风格的一种方式，也是对不同经验和故事的呈现，是对“多音齐鸣”的一种参与和贡献。

“地方性知识”是人类学的一个重要术语，由美国人类学家纪尔兹提出。这一术语与后现代主义对宏大叙事的批判、后殖民主义对西方霸权主义的批判同样重要。这个理论，与反本质主义、民族志以及田野作业的研究方法密切相关。在人类学研究之中，一直存在着普遍主义与历史特殊主义研究方法的论争。前者认为人类学的宗旨是发现人类文化的共同结构或普遍规律，如结构人类学理论；后者强调各种不同文化之间的差异性特征，主张做具体细微的田野个案考察，相对轻视和避免宏大的理论建构。

纪尔兹是诠释人类学的代表人物，他通过实践活动认识到西方文化之外丰富多彩的地域文化，提出“地方性知识”的概念，和全球化知识或普遍性知识区隔开来。所谓“地方性知识”，不是指任何特定的、具有地方特征的知识，而是一种新型的知识观念，而且“地方性”或者“局域性”也不只是在特定的地域意义上说的，还涉及到在知识的生成和辩护中所形成的特定语境，包括由特定的历史条件所形成的文化与亚文化群体的价值观，由特定的利益关系所决定的立场和视域等。正是由于知识总是在特定的情境之中生成并且得到辩护，所以我们对知识的考察与其关注普遍的准则，不如着眼于如何形成知识的具体情境条件。

一方面，夏鲁平的小说集中凸显了地方性特色。夏鲁平的小说对东北特别是长春生活的书写，有他独特的个人体会。夏鲁平虽然写的是东北长春的生活，但他并不刻意于方言土语。正如作家孙谦在谈赵树理小说时说：他没用过一句山西的土言土语，但却保持了极浓厚的地方色彩。在这方面，夏鲁平对地方性的理解，也有其相似性。

另一方面，夏鲁平对变革时代人性的书写值得关注。我们知道，文学所处理的是人的思想、精神和情感事务的领域。写世道人心、人情冷暖是文学与其他学科最大的不同。所有优秀的小说家，几乎都是在写人的内心变化。比如《雾岚的声音》对继母认识的变化；《欢迎光临》对外卖小哥沈家旺心理变化的摹写；《哈拉海有了太平鸟》讲述扶贫干部王磊在哈拉海工作期间，与贫困户伊尔根纠葛的故事；《养水仙的人》里的水仙花，既是小说中的一种意象，也是连接人物情感纽带的设计；《春暖花开时》写20世纪70年代人与人之间的淳朴，也写了疫情期间，同住在一个小区里的人相互帮助、关爱，小说把历史与现实人物有机地结合在一起，在时空的交错中，人性的善和美熠熠生辉；《遥远的筒子楼》则是对少年时代筒子楼里生活琐事的回忆，罗叔叔性格的变化意味深长。

如此种种，反映出夏鲁平对小说的理解和追求。夏鲁平小说人物大部分游走在乡村与城市之间，那是各种观念冲突、碰撞的交汇处，也是最容易产生文学性的地方。他的小说并不尖锐，他对小说人物抱有极大的同情和温润的态度；在很多作品里，夏鲁平都试图展现东北地域的风土人情，并通过生活在这一方水土上的人们思想、情感的变化，反映时代留在人们心里的印迹。他写了诸多生活在东北土地上的小人物，这些小人物承载着“地方”的生活和文化经验，也表达了边缘生活的时代回响。

与此同时，我也想谈一下对夏鲁平小说更高的期待。在我看来，夏鲁平的小说有了上述优长的同时，也有一些需要进一步思考的问题。这个问题是，他的小说在注重情节推演的同时，也需要注意写一些人物心理、思想和情感的幽微处。这个幽微无论是善和恶，无论是冷硬还是温润，都是人人心中皆有而笔下皆无的，是只可意会又难以言传的，但它可以体悟，可以感知。这种体悟和感知不只反映在读者的头脑里，更作用于读者的心理甚至生理。它让人通体舒服或背生凉风。现在的夏鲁平注意讲故事，这当然很好，莫言就称自己是一个讲故事的人。但如果仅仅讲故事，就还是旧小说。新小说就是通过故事将人心的幽微处呈现出来。夏鲁平如果注意到这一点，他在已经取得很好创作成绩的同时，就一定会有更大的突破，让自己的小说既好看又有情感深度。